下面是小编为大家整理的2023年民俗文化与乡村振兴战略——党课讲稿,供大家参考。
民俗文化与乡村振兴战略——党课讲稿
14 民俗文化与乡村振兴战略 （党课讲稿） 前言 今天我讲的题目是《民俗文化与乡村振兴战略》。民俗文化是一种基础文化， 是老百姓生活的文化，也是非物质文化遗产中的一个重要内容。所以今天的讲座 扣住了非物质文化遗产、民俗文化、乡村振兴这几个关键词。
实施乡村振兴战略，是党的十九大作出的重大决策部署，是决胜全面建成小 康社会、全面建设社会主义现代化强国的重大历史任务，是新时代“三农”工作 的总抓手。+++总书记强调：“各地区各部门要充分认识实施乡村振兴战略的重 大意义，把实施乡村振兴战略摆在优先位置，坚持五级书记抓乡村振兴，让乡村 振兴成为全党全社会的共同行动。” 乡村振兴的第一个着眼点是经济，没有经济的振兴，乡村是很难发展起来的。
但是乡村振兴的持久动力应该是文化。所以，文化振兴是乡村振兴的重要组成部 分，同时它是修复与养护中华文化的根基。
中华文化的根在哪里？根脉应该在乡村。乡村很多地方还保留了很多中华文 化传统的东西。它在现代的城市化过程中，已经受到很大的损毁。所以我们要以 文化振兴的方式，去修复和养护中华文化根基。文化要满足人们的精神需要来充 实乡里老百姓的精神生活。
大家知道中国的乡村问题非常复杂，不是一时一刻的问题，是一百年来的一 个持续的过程。在这个过程中，很多传统，很多文化受到破坏，传承的东西非常 少。在今天这个新的时期，应该在乡村振兴的大好的形势之下，去充分认识文化 振兴的价值和意义。所以，这里用了+++总书记说过的话，叫做“不忘本来才能 开辟未来，善于继承才能更好创新”。我们要发展，要开辟未来的话，要有所寄 托，要有一定的基础，要知道我们的历史和文化的根基在哪里。只有善于继承， 才能更好创新。创新不是凭空的，创新是有一定的凭借的。如果离开基础的创新， 那是无根之谈。而中国有五千年的文明，有几千年丰厚的文化传统，这是我们继
承创新的重要基础。
在我们讲民俗文化的时候，我们可能偏重对民俗文化传统的优良部分的发现，
或者说再认识的过程。民俗文化是什么？是民族的基础文化，所谓基础，就是在 民族文化发生期的时候，就开始形成，而且跟生活息息相关的一种日常文化。它 不是抽象、玄学的那种思辨。它就是在生活中发生的文化，这种文化为生活服务。
目前来看，乡村民俗文化存留的情况，并不是特别好。在近代城市化的过程 中，乡村是持续衰落的，这是一个事实。这有组数字，在 2000 年的时候，中国 有 360 万个村落，到了 20XX 年，就减少到 270 万个。十年就少了 90 万个村落， 这还是 20XX 年之前。
农村人口在 1997 年，占人口总比例的 68.09%，到了 20XX 年就降低到 41.48%， 在中国几千年历史上城市人口首次超过了乡村。乡村的空心化是非常严重的，我 们经常到下面去调查，到一些偏远村落，这些乡村本来有几千人，现在只剩下 100、200 人。而且剩下的都是老人和小孩。所以，乡村振兴没有人是绝对不行 的，空心化是非常严重的问题。
党的十九大报告里提出乡村振兴这个战略目标的时候，考虑到乡村是中国社 会的根本问题，要解决中国问题，农村问题是非常重要的。所以它提出来一个总 目标，叫产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕。那么这几条第 一条产业兴旺，到最后一条生活富裕，其实跟我们的民俗文化都有关系。特别是 生态宜居、乡风文明、治理有效，更是直接跟民俗文化有非常密切的关系。
所以，民俗文化是乡村的一个重要的传统文化，我们研究它，可以发现它的 资源价值，可以把它做创新性的发展，创作性的转换，也可以直接来继承，对乡 村振兴提供帮助。讨论民俗文化或乡村振兴，需要关注如下几个问题：首先，民 俗文化是什么？现在好多都叫民俗，但到底什么是民俗？其次，民俗文化怎样助 力乡村振兴？第三，民俗文化在促进乡村振兴中，应该注意什么？这是今天主要 要讨论的几个问题。
第一个问题，民俗文化是一种日常生活文化，它不是为了创作，而是为了一 个纯粹的精神享受所形成的文化。它是在日常生活中的，它跟日常生活是相继不 离的。就像民间文学，不会像作家一样，专门去创作一个东西。我们讲民俗文化 的时候，经常会说风俗，风俗是全民性的，而民俗从民俗学来讲，是指中下层。
比如昆曲不是民俗。花鼓戏就是民俗。所以非遗不等于民俗，但是民俗里面很多 是非遗。非遗有十类其中一小类叫民俗，但实际上民俗比那个范围要大。
世俗呢？我们一般用一种居高临下的状态看社会的生活习惯时，或者社会风 气的时，是世俗。还有一个礼俗，它是一个整合的词，是把上层的礼仪和下层的 俗，结合起来，形成一种形态。
今天主要讲民俗，第一，讲民俗的概念。老话讲：“必也正名乎”。了解一 个事情，要先把它的名、概念搞清楚再讨论。民间风俗是一个国家或民族中，广 大民众创造、享用和传承的生活文化。这个主体是老百姓，是老百姓自己创造、 自己享用，也是老百姓自己传承的一种生活文化，生活文化是我们的核心概念。
中国民俗这个词，其实很早就出现。虽然民俗学研究的民俗是现代学术的一 个词，但是中国很早就有民俗这个词，因为中国人很重视民间风俗。最早是出现 在《礼记·缁衣》里面，它有句话：“故君民者章好以示民俗，慎恶以御民之淫， 则民不惑矣。”“君民者”就是管理人民的人，君，是动词。“章好以示民俗”， 他要选择一个合乎标准的对象，来给大家展示，让大家去仿效，让一般老百姓有 一个好的学习的榜样。“慎恶以御民之淫”，对好坏，我们管理者应该有一个鲜 明的态度，不好的事情，要明确反对。对好的事情，要大力表彰。这样老百姓就 知道，什么是好，什么是坏。如果没有这个标准，大家按自己的个人体会去行事 的话，社会就混乱。
《史记》是非常伟大的著作。它要究天人之际，通古今之变，成一家之言。
天人之际，多大的问题。古今之变，从历史到现在，古今对照，通达这个社会发 展的规律。然后还要成一家之言，要说自己的话。所以《史记》里边有很多非常 好的篇章，虽然是史书，但是文学性很强，写的很多都是人间道理，有很多跟民 俗有关的地方。在《周本纪》里讲了一段话，这段话的背景是什么？周代大概有 800 多个小国。虽然周天子一统天下，普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王 臣，但是还有很多小诸侯国。其中有两个国，一个叫虞国，一个叫芮国。虞国和 芮国是两个相邻的小国，这两个小国经常为了边界的问题闹纠纷。没办法想请姬 昌仲裁。及到周地，看到周国人相互谦让，长幼有礼，非常惭愧，说道：“吾所 争，周人所耻，何往为，只取辱耳。“相互礼让而去。诸侯听闻了这件事情，凡 是有矛盾纠纷都来找姬昌评判。
《货殖列传》是《史记》第一次为工商业者立传。大家知道工商业者，特别 商人，在古代社会是被抑制的，汉代政策是重农，要重农抑商，商人不能做官， 对商人穿什么衣服，不能坐什么车都是有限制的。《史记》不是官方修史，是司 马迁私人修史，所以他就列了一个传，叫《货殖列传》，这里边记载了工商业者 们怎么营销，怎么生产，怎么发家致富？给他们立传，这非常了不起。大家知道 做生意经商，要上知天文，下知地理，中知人文、人情。所以商人在做生意的时 候一定要关注这个地方的民情。如果这个地方的人特别彪悍，就卖给他们宽袍的 衣服。
再看《循吏列传》，循吏是跟奸吏相对的，是好官，是好官列传。《循吏列传》 里写了楚国的一个名相，叫孙叔敖。当时楚国很大，有百万军队，土地 800 里， 战车无数。当时只有秦楚齐三大国最有希望统一中国，最后是秦统一中国，改变 了中国的格局。
当地楚人习惯坐一种矮车，叫“楚民俗好庳车”，但是楚王觉得坐矮车太不 气派了，下令让全国人都坐高车。孙叔敖就跟他建言，你下令让大家坐高车，大 家未必接受，而且都很反感，不如采取一种变通的措施，让他们既接受又不引起 大的矛盾纠纷。怎么做？因为过去车到了门口有门槛。孙叔敖说，那些坐车的人 不愿意下来走路，如果门槛高了，车轮小了，就进不去，就要下来推，但是那些 人不可能下来推车，只要把门槛提高，他的车轮自动就会升高，他们自己就会改 变。这叫因势利导。司马迁记载这个故事的目的就是告诉做政治措施的时候，应 该采取灵活变通的方式。
民俗教化是中国的历史传统，儒家历来强调教化，强调用主流价值观去改变 社会的生活风气。
第二我们看一下中国民俗的起源。因为民俗是民众的一种生活文化。所以它 的起源，首先是物质生存。物质生存里边有农耕生产，有安居的方式。第二个方 面就是种族繁衍。种族繁衍里面就关系到婚姻的模式问题，关系到家庭结构的问 题。第三个就是社会适应。因为人要生存发展就必须在社会中进行。所以社会团 结或群体心里的认同，等级秩序，协调原则，大家的人情往来，这都是民俗的起 源的社会适应的问题。再一个就是精神活动。人有思想，有情感，有精神欲求， 有信仰。他有很强大的精神需求，有对自然社会、历史、人生的理解和表达，所
以就会形成丰富的精神产品、精神民俗。
第二个部分讲村落民俗传统的构成。村落民俗传统是村落社会人们世代累积
的思想与生存习惯。我把它分成三个大的层面。一个是物质的民俗传统，包括物 质生产、物质生活。还一个社会的民俗传统，就是刚才讲的社会适应过程中所发 生的，比如，人们的节日、仪礼、社交都是社会民俗传统。第三个精神民俗传统， 就是我们讲的伦理道德的东西。这三大层面传统是村落社会的完整的形态，但是 如果我们要更加细致理解的话，我又把它分成了以下几个类型。
第一个类型就是生态民俗传统，村落首先直观来讲，就是一个聚居的形态， 村落的聚居形态跟城市是不一样的。村落社会有自己的机理，有自己的形态布局。
我们看以前的村落，非常重视水井，那个井是一个中心，村落中心。
村庄的设立，首先考虑到水、土的问题。所以一个完整的村落形态，它是有 生态的。我们经常看风水，讲风水，风水看起来好像是一个神秘的东西，但其实 风水更多的是风土的景观设计。
第二是生计民俗传统。生计民俗传统，就是我们选择什么方式作为生计方式。
这里面受到三个因素的限制：一是地理条件；二是地方物候物产；三是历史传统。
选择什么样的生计类型，不仅仅是主观上的选择，它还受制地理环境、地域生态、 地方的物产、资源限制。
第三个传统就是社会民俗传统。所谓社会民俗传统就是社会构成。大家知道 中国是农耕社会，农耕社会强调的是人们的安居乐业，安居的形式，就容易形成 一个家庭的不流动。家庭的不流动里边，我们就会形成一种家族的亲缘传统。家 族之间要互相帮助，所以叫生相亲爱，死相哀痛。在生的时候，大家互相帮助， 大事小事都要互相的支持。这个支持通过长期的稳定的人际关系来体现。一旦有 大的灾难，大的事情，他们互相的救助。在传统社会里边，村民社会里边，家族 传统是非常强的。
除了家族之外，还有很多村落不是单一的家族村落，是多姓村。那么各个不 同姓氏之间有自己的村落协调乡缘的传统。社会传统里边有村舍邻里的乡缘传 统。除了亲缘之外，有个乡缘传统，他们之间要互相合作。
第三个传统就是乡村社会的自治传统。这个自治可以通过宗族、通过乡社来 实现，宗族可以通过家训族规，就是我们经常讲的家风，这个家训族规的制约力
是很强的。还有一些乡规民约。乡规民约就村子大家一起协商出一个乡规民约来 执行。这样就形成一种乡里自治的方式，这是中国传统社会，基层社会里自我管 理的方式。
还有村落社会活动的传统，比如村落的庙会、村落的节日、村落的人生仪礼。
这些互动让村落社会成为一个和谐社会，大家有人情往来。
乡村跟城市最大的区别就是人情的问题。乡村的人情是资产，人情可以继承。
比如你祖父帮了人，你子孙还可以得到回报。城市里的人情相对就要少一些。人 情的资源在现代社会是匮乏的，而乡村很纯朴的人情，当然在目前乡村衰落过程 中，也受到很大挑战。
第四个传统是信仰与道德伦理的精神民俗传统。我们讲精神信仰的传统，包 括祖先信仰、先贤纪念、神灵信仰。乡村社会有自己的信仰传统。中国人有自己 的特定的祖先信仰，这是中国文化的特点，强调慎终追远、木本水源。
当然除了祖先信仰之外，还有对历史人物，对先贤的纪念，我们常常会在村 落里面，看到一个庙，这个庙可能是岳飞庙。另外会有地方的先贤。先贤纪念是 传达什么？传达历史精神，一种伦理追求，一种对乡土有重要贡献人物的纪念。
第五个传统是村落文艺民俗传统，大家知道村落社会里，他们的生活不仅仅 是劳作，也有精神愉悦的东西。所以他们口头语言艺术，包括传说故事、歌谣、 谚语、谜语、俗语，很多。再一个是表演艺术，像小戏、歌会、舞蹈，舞龙舞狮， 当然我们现在乡村文艺里边，还有书法、美术、对联、农民画等，这就是村落的 文艺民俗传统。我们介绍这些传统的目的，就是要利用这些去振兴乡村。
第三个方面，村落民俗传统如何助力乡村振兴？村落民俗传统，如何转化为 今天乡村振兴的资源？我们需要认真的思考，我们要按照传统与人民生活密切配 合的关系，进行适当的提升和转化。民俗传统助力乡村振兴的途径之一，就是要 善于调用村落非物质文化遗产资源，重建乡村精神传统。精神重建不是外边加给 他的，应该是从内部去生长，内部去培育，内部去激活。所以乡村精神重建问题 是一个重要的问题，怎么去强调呢？我想这个精神传统重建的载体，应该是家训， 门风、村落家族的流传的一些口头故事，以及戏剧表演中的一些东西。
民俗传统助力乡村振兴的途径之二，要充分运用乡规民约，乡村自治传统， 实现乡村德治、法治、自治的三治合一。乡约有四点：第一，德业相劝。在乡村
里，道德和生计方式是互相促进的。第二，过失相规。如果有什么不好的东西， 我们互相纠正。第三，礼俗相交。在村落社会里人际往来的时候，我们按照礼俗 的规矩交往。礼俗的规矩是什么？就是用一种合适的礼俗方式来交往。第四，患 难相恤。村落里边有事情大家互相帮助，你家盖房子，我来帮忙，你家有大事， 我就来一起帮你处理。
当然今天在关注乡规民约的时候，应该重视民主协商，重视乡约制定过程。
其实，乡村就是一个小的命运共同体，在这个共同体里大家互相关心，互相帮助。
民俗传统助力乡村振兴第三个途径，要传扬乡贤文化。
民俗传统助力乡村振兴第四个途径，要以村落节庆，人生仪式增强乡村人气 互动，传承与增进乡风文明。我们讲乡村是一个共同体，人们生死相依，所以他 们会构成一个非常紧密的密切的联系，费孝通先生在《乡土中国》里曾经分析过， 现在的乡村其实在瓦解，但我们说振兴乡村，希望乡村重新有力量，是需要通过 村落的公共活动，把村落的人重新凝聚起来。
所以，村落的信仰，村落的伦理，村落的物质生活，村落的很多的东西，都 需要村落共同体的每个成员去关心它。把村落的事情变成大家的事情，而不是某 一个村干部的事情，这个村就有希望。村委会的协作，还有乡贤，互相的协作是 非常重要的。乡村的集体生活，集体活动的方式是乡村团结的一个重要的机会， 也是乡村治理的一个有效的手段，如果一个乡村没有集体活动，没有公共活动， 它自然就凝聚不起来。
第五个是民俗传统，就是以村落口头传统，乡土表演艺术，讲好村落故事。
在凝聚村民情感精神同时，提升乡村文化的影响力和传播力。
民俗传统助力乡村振兴的第六个途径，从传统村落与环境协调的生态利用经 验中，提炼民俗智慧，为当代村落布局，环境治理等提出对策性的研究意见。我 们的乡村有的是自然形成的，也有一些是经过人工的选择设计的。我们看到一些 古村落，一些延续上几百年，上千年的村落，他们的村落形态，村落布局里面， 会体现很多的这种智慧。是有它的完整的或者有丰厚的生态知识，有它生态的传 统。乡村村落的内和外、上和下、东和西都是一个有机的组合，是有机理性的东 西。我们应该去总结这些名村的生态智慧。在我们今天新农村建设过程中，应该 充分利用传统智慧资源，不要盲目的去做挪移性的搬迁。
民俗传统助力乡村振兴的途径，第七点是要发掘村落生计资源，以地方物产， 地方特色手艺来助力乡村生产。这一点应该是首要的，文化的支撑是经济，是生 产。一个乡村最重要的是生计资源，一般一个几百，上千年的传统村落，它一定 有自己的生存基础，有它自己的生计方式。我们在乡村振兴过程中，应该尽量去 寻找这种地方的生计基础，寻找它的特色手工艺，让它在新的社会条件之下，能 够找到它的生存之道。比如，江西篁岭村，这个村坐落在山顶上，公路的尽头， 经常在云雾里面。后来很多人都外迁，这个村几乎已经要废掉，交通不便，外人 也不愿意来，但是这个村落的形态特别古朴，特别有欣赏的价值。有一个临县的 企业家，把这个村接手下来，他把村民外迁之后，重新把这个村又移入一些风格 一致的建筑。把它变成了一个旅游村。因为这个村落是高低错落的，有一个阶层 性的结构，看上去像一个油画挂在山上，他晒秋晒白的萝卜、红的辣椒、青的白 菜，还有黄的菊花，一看就是一幅油画，特别漂亮。同时外迁的人可以回去做职 工，去拿工资，在里面做吹奏，做手编的技艺做一些服务。
所以，不同类型的村落，都有自己的生计方式，也有它独特的资源。比如， 云南的井盐，传统制盐的手艺可以把它变成一个旅游点，同时盐可以做成各种工 艺品，网络也可以把乡村联系起来，把手艺产品在网上销售。手工技艺不仅在村 落里是一个重要的谋生手段，也是村落物质生活的内容，还是维系村落生活共同 体的文化力量。
在村落振兴过程中，要善于发现村落里边这些特色工艺。手工艺是乡土文化 的重要的遗产，它具有传承和更新乡土文化的功能，可以通过文化创意来提高村 落的经济效益，提升村民的物质生活质量。这也是解决村落社会最基本的东西。
如果他的生计不能解决，谈文化是没有用的。
第三个方面，民俗文化助力乡村振兴要有几个原则：第一，保持和传承乡村 民俗文化的品质特性。在振兴乡村的时候，不是把城市文化移到乡村，让乡村城 市化，这是错误的。城乡融合的时候，是乡里的文化，要融合到城里边，乡里保 持的传统，应该移到城市生活，城市人的一些生活方式，可以进入乡下，但是不 能改变乡村生活的基本品质。他们那种共同体的人际关系，互助的传统，应该保 持。
第二，我们在保持文化品质特性的时候，应该对一些乡村的村落传统，有创
新性的继承。浙江做了很好的一个实践，把祠堂变成文化礼堂。
第三，在村落振兴里边，要实现人、地、物的复合，实现自然生态、人文生
态和产业业态，三态并重的整体复兴。有些村落，它的生态很好，文化很好，但 就是很穷。怎么把这种自然生态人文的东西，变成生计的资源需要研究。
最后做一下结语，我们需要深入乡村内部，来总结提炼乡村的民俗传统资源， 发现与呵护村落内生性的动力。依托社会大环境，根据当代社会的需要，对民俗 传统资源，进行创造性转换与创新性发展，实现村落内涵发展的振兴之路。我们 在做村落振兴的时候，一定要调动内生性的动力，结合今天的社会环境，然后走 内涵发展的道路，这可能是村落振兴的根本性方向。乡村建设任重道远，应该得 到重视。谢谢大家！
谢谢大家。